В мире, полном перемен и вызовов, христианство остается неизменным источником надежды и любви. Эта вера, вдохновляющая миллионы людей, учит нас прощению, состраданию и взаимопомощи, напоминая о свете, который мы можем нести друг другу. Но так было не всегда. Да прошли уже тысячи лет, но когда-то все это имело свое начало.
Всем привет. Это видео создано в рамках серии выпусков, посвященных инквизиции. Для того, чтобы понять это явление мною было принято решение начать с истоков. И то, что предполагалось лишь одной главой из видео про инквизицию переросло в самостоятельный выпуск. Сегодня мы отправимся в захватывающее путешествие сквозь века, чтобы проследить историю становления христианства. Это не просто хроника событий, мы постараемся докопаться до сути, посмотреть на все глазами стороннего наблюдателя, глазами незаинтересованной стороны, попробуем сохранить непредвзятый взгляд, как бы мы ни любили Иисуса Христа и как бы мы ни ценили Его жертву.
Христианство, возникшее в древней Иудее, преодолело невероятные трудности, преследования и гонения, чтобы стать одной из самых влиятельных религий на планете.
1.Никто не собирался создавать новую религию.
Мы с вами родились в христианском обществе. Возможно, сейчас каждый из вас машинально потянулся к груди, чтобы потрогать крестик, словно проверить на месте ли он и почувствовать спокойствие. С детства мы пекли вместе с нашими мамами паски и красили яйца, мы ходили колядовать, оповещая о Рождении Сына божьего. Мы из тысячи мотивов тут же узнаем распевный голос батюшки, даже если это будет лишь несколько нот, словно встроенный в нас шазам моментально считал информацию. Я почти что уверен, что каждый из вас читал Библию, а у многих была даже своя детская Библия с красочными картинками. И если спросить у вас, а как Иисус относился к детям, то 10 из 10 скажет, что он их очень любил и всегда радушно заключал в свои объятия. Мы с вами, сами того не осознавая, словно с молоком матери впитали так много традиций, знаний и верований. И конечно ни для кого не секрет, что Христианство названо так из-за имени основателя этой религии Иисуса Христа. Это персона оставила настолько мощный след в истории человечества, что он назван Сыном Бога. И даже наше летоисчисление поменяло свой ход из-за него. Ведь сейчас 2024 год от рождества Христова. Все вы знаете, что у Иисуса было 12 апостолов, один из которых предал его, это иуда искариот. Ну вот, пожалуй, и все. Мне хватило около двух минут, чтобы показать, что мы, по сути, очень слабо осведомлены об основных фактах нашей религии.
Так вот апостолы. Перечислять их имена не будем. Но вероятно самый известный из них, после иуды конечно же, это апостол Петр. Он представлен в Новом Завете как исповедующий, что Иисус есть и теперь цитата «Христос, Сын Бога живого». Кто не знает, что значит Христос, так это то же самое что и Мессия. Просто на разных языках, на греческом и арамейском и означает помазанник Божий или Спаситель. Ну Спаситель понятно, а помазанник это что вообще такое. Это что-то из кондитерки? Или из бритвенных принадлежностей? Помазанник это отсыл к иудейской традиции. И связано с тем, когда пророк выливал на голову будущего царя ароматное масло, он же елей, а выливая назначал или, иными словами, помазывал такого человека в цари. То есть, царь становился царем не по правому рождения в монаршей семье и не по праву завоевания трона насилием, а по праву назначения на такую должность самим Создателем, да через земного пророка, но самим Создателем и потому такая форма правления государством называется теократическая от древних слов теос и кратос, что означает Бог и власть. Вернемся к Петру, он сказал Иисусу, что ты «Христос, Сын Бога живого». А в ответ на слова Петра, Сын Божий как бы ему отвечает о провозглашении христианской церкви: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и силы смерти не одолеют ее ». Это, наверное, первые слова, когда Христос говорит о церкви как о некой организации, во главе которой должен стать его ученик апостол Петр. Кстати, Петр так и переводится камень или скала.
Все вы знаете, что Иисус был евреем, впрочем как и все апостолы. Таким образом, самое раннее христианство на самом деле было не новой религией, но действовало и развивалось внутри иудаизма; само признание Иисуса как «Христа», ну помните Христос, Мессия?, исповедует, что он является исполнением обещаний, которые изначально Бог жал еврейским патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. Это раз, а два как я уже говорил он был помазанников в цари, а это применимо было только к еврейскому народу. К чему я так подчеркиваю национальную принадлежность Иисуса, апостолов и ранних христиан? А к тому, что после смерти Иисуса новая возникающая религия столкивается с оппозицией внутри иудаизма. Как так получилось и почему, вроде бы все были евреями и все верили в одно и то же, потом пришел Иисус и чуток внес коррективы, но давайте разбираться в деталях. Может быть, вы не задумывались, но никто не ходил за Иисусом при его жизни для того, чтобы тут же записывать его слова и все то, что он делал. Все четыре Евангелия были написаны уже после его смерти. Причем не сразу, а спустя десятилетия. И это может показаться ничтожно малой цифрой на фоне тысяч лет, но подумайте, например о том, что вам надо написать книгу о замечательном человеке жившем…ну скажем в 1980-м. Как много достоверных фактов вам удастся раздобыть или вспомнить самому. Память человека избирательная штука. Идем дальше. К тому же никто из ранних учеников Христа не считал себя неким христианином. Они все были евреи, поклонялись единому живому Богу по имени Иегова или Яхве, чье имя еще иначе называется тетраграмматон и состоит из четырёх согласных букв ЙГВГ и выглядит вот так. Никто и в мыслях не думал и уж тем более не собирался основывать новую религию за пределами иудаизма. Есть Яхве – бог Авраама, бог Исаака и бог Иакова, есть сын Божий мессия, который был послан на землю Иеговой. И если вы думаете, что ранние христиане знали для чего пришел Христос и сразу такие: ага он умер за нас на кресте, чтобы понести наши грехи и искупить первородный грех Адама, чтобы каждый кто поверует в него не погиб, но имел жизнь вечную? Так нет же, вы заблуждаетесь, если думаете, что ранние христиане так считали. Эта мысль была осознана и сформирована уже в Евангелиях и уже после смерти Христа. И, мало того, из всех евангелистов только один Матфей более-менее сформировал эту мысль, но обсуждаться она стала уже и вовсе после смерти апостолов. И не зря пишется, в новом завете, что сразу после смерти Учителя ученики рассеялись и разбежались. Да. Они были обычными людьми. Они испугались. И каждый вернулся к своим занятиям. Это мы сейчас такие умные, сидит тут и все знаем в кого верить в кого нет. А Они не были до конца уверены в том, кто такой Иисус, а потому закономерно, что с уходом из жизни их лидера они стали как потерянные овцы без пастыря. Напоминаю, что у этих людей было все хорошо с их верованиями, это были евреи, и Иисус, пока жил на земле, этому не противоречил, он ни разу ни одним своим словом, полусловом или даже намёком не сказал, что он пришел для того, чтобы основать новое религиозное течение. Напротив, Он прямым текстом говорил, что пришел к потерянным овцам дома Израилева, то есть к евреям или вот еще цитата: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.» Под законом и пророками Он имел ввиду еврейскую тору и в целом книги ветхого завета, где пророки писали свои предсказания. Поэтому на данный момент времени все истоки христианства выглядят как сектантские учения. Хотя нет, даже еще не учения, а лишь мысли, внутри иудейского мира. И я хочу, чтобы на этом пункте мы остановились. Никто не собирался создавать новую религию. Давайте прочно зафиксируемся на этом моменте, потому что вот тут на арене появляется новый персонаж, который в корне меняет всю ситуацию.
Знакомьтесь — Городской житель, а не селюк как апостолы, Римский гражданин, а это что-то да значило, причем рожденный таким, а не с купленным гражданством, образованный, начитанный, принадлежащей к престижной секте фарисеев, уважаемый и влиятельный человек. Ревностный преследователь сподвижников Христа, которых он бросал в тюрьмы как горячие пирожки на хлебную полку. Это Человек по имени Савл. Ходил как правило с мечом и в дорогих одеждах. Не бедный человек. Ревностный поборник за чистоту иудейской веры, а потому даже выпросил у еврейского первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы там арестовывать последователей учения Иисуса Христа. Но на пути в Дамаск, согласно преданиям, с ним случается пренепреятнейшая история. Савл ослеп от внезапного ярчайшего света с неба и, услышал укоризненный голос Иисуса: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?». После такого чуда Савл уверовал в Него. Шедшие с ним привели Савла в Дамаск, где он был исцелён от слепоты неким Ананией. И теперь, хотя Савл изначально ехал в Дамаск гнобить христиан, но сам присоединяется к их движению и начинает проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий и что он Христос, то есть Мессия, то есть Помазанник. Накидал вам тут синонимов, чтобы вы запомнили, что это одно и тоже.Еще одна фиксация – он проповедует в синагогах. Это как если бы сейчас в православном храме вышел бы какой-нибудь баптист или адвентист седьмого дня и сместив батюшку в сторону стал учить людей. Аж не вериться в такую веротерпимость сегодня, но 2000 лет тому назад евреи такое позволяли. Так вот. Вернемся к Савлу, который проповедует на Кипре в синагогах. Там он принимает крещение и нарекается Павлом. О, знакомое имя скажешь ты. Так это ж апостол Павел. Все верно мой смышлёный друг. Это апостол Павел.И вот тут только-только начавшее зарождаться христианство получает мощный прорыв благодаря новоиспечённому апостолу. Просто невозможно переоценить то, что сделал Павел. Почему? Да потому, что у него рождается гениальная и вместе с тем невероятная по своей смелости и абсурдности идея. Сейчас такое в бизнес-кругах назвали бы старт-апом на миллиарды долларов. Все дело в том, что до Павла никто и никогда не задумывался о том, что о своей вере необходимо кому-то рассказывать или иными словами проповедовать. Евреи веками, верившие в Иегову, не делали этого, никому в голову не приходило. Даже Иисус Христос ограничивался рамками одного государства. Но Павел первый, кто начал миссионерскую деятельность. Он поставил себе за цель оповестить буквально весь мир, что есть единый истинный Бог Яхве, Творец всего сущего и есть его сын Христос, который пришел, чтобы искупить грехи всего человечества, умерев за нас. Вы слышите этот шум? Нет это не рев прибоя, это скандируют амфитеатры и стадионы. Это шум невероятного успеха. Вы словно пережуйте эту мысль, посмакуйте ее — Христос искупает Грехи ВСЕГО человечества. Теперь тебе не надо было родится евреем, чтобы поклонятся в храме бога живого, ты мог быть кем угодно, поклонятся любому языческому Богу или богам, и в рамках своей собственной жизни, самостоятельно прийти к спасению через обращение к Христу. Именно Павлом были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. Он проповедовал учение о спасении не делами, а верой и силой благодати, и окончательно обособил христианское учение от иудаизма и иудействующих христиан. Да-да, Вы не ослышались на счет иудействующих христиан, дело в том, что между еврейскими христианами и христианами язычниками были разногласия. И не трудно догадаться, кто считал себя настоящими христианами. И между Павлом, за которым стояли язычники и Петром, за которым стояли евреи были терки, но они сумели найти общие точки соприкосновения. И, к нашей с вами радости, победило влияние Павла. Ну, потому что глупо было не считаться с той силой и количеством людей, которые выросли за спиной Павла за пределами Иудеи.
Невероятно трудолюбивый апостол написал Четырнадцать Посланий к различным общинам и отдельным людям. …Перечислить их………Впоследствии все они составили значительную часть Нового Завета. В этих посланиях, являющихся дополнением к Евангельскому учению, Павел разъяснил учение Иисуса Христа.
Если вы думаете, что вот оно уже сформированное и устоявшееся христианство в том формате в котором мы его знаем сегодня, то я вам скажу – не біжи поперед батька в пекло. Все только начинается.
Возможно, у вас сложилось ощущение, что я лишь все запутываю и в вашей голове образовывается каша, так вы не переживайте. Это временное явление. Моя задача выложить все пазлы на стол лицом вверх и в ходе видео мы станем их соединять друг с другом. А Пока вы словно запоминайте, где какой примечательный уголок и отличительные фрагменты, чтобы потом собрать общую картину.
Символическое зарождение христианской церкви отмечается в Пятидесятницу, это праздник, в который Святой Дух сошел сразу на целое собрание учеников. Словно сам Господь с небес дал полномочия этим людям действовать от Его имени. Все это записано на страницах Библии. Это событие произошло всего лишь через 50 дней после Вознесения Иисуса на небо. Правда значимость сего действа осознается лишь много десятилетий спустя. Ведь члены ранней христианской церкви считали, что их миссия ближе к концу, чем к началу. То есть они в серьез думали, что все вот-вот свершиться и все пророчества исполнятся. Они пребывали в ежедневном ожидании неминуемого Второго пришествия Христа. Ну то есть их царь вернется сразу же. Вы же помните, что он был помазан в цари и к тому же, между прочим, принадлежал по родословной к царской династии, тянущейся от царя Давида. Верующие готовились к его царству и, настойчиво проповедуя евангелие, стремились привести других в общину как можно скорее. Как говорил Иисус нужно взять серп, потому что жатва уже поспела. И ученики в поте лица проповедовали новое учение. Само собой, что ввиду такой деятельности учения быстро расползались по территории, а Христиане столкнулись с проблемами жизни среди языческого большинства, да к тому же миссионерские цели оказалась гораздо более масштабными, чем можно было предвидеть. Короче всё пересмотрели и осознали. Ну это, примерно, как мы с вами в 2000-м году или в 2012, когда календарь мая пророчил конец света, к которому многие готовились, а потому Бац и поняли, что надо жить дальше, ничего не поменялось, земля не сошла с орбиты, инопланетяне не прилетели и как назло даже экономика не рухнула. Так и у ранних христиан, со временем ожидание притупилось, Христос так и не пришел и стала возникать необходимость определить новый канон авторитетных писаний, на этой основе вывести теологические следствия Евангелия, чтобы соответствовать духу времени.
Стоит сказать, что Церковь распространялась с поразительной быстротой. Римские дороги и сравнительная безопасность, которую они предлагали, способствовали миссионерской работе.Уже в Деяниях Апостолов можно проследить перемещение Церкви из одной штаб-квартиры в другую: сначала Иерусалим, потом Дамаск, затем Антиохия; миссии Святого Павла в Малую Азию ( Тарс, Иконий, Эфес и Кипр ); переход в Македонию ( Филиппы и Фессалоники ) и Ахею ( Афины и Коринф ); и начало служения в Риме. Как видите территория очень большая. Сравните это с площадью земель на которых проповедовал Иисус. Другие ранние свидетельства говорят о большем количестве церквей в Малой Азии и о христианах в Александрии. Волей неволей, но христианству пришлось отказаться от еврейского обрезания и полного следования Торе. Ну а как иначе? К язычникам нужен был свой подход. Все эти перемены и адаптации требовали активного пересмотра устоявшихся ценностей и надо было принимать решения. Ведь Иисуса уже не было, чтобы спросить, слушай Христос, а как ты считаешь дозволено ли крестить водою язычников или надо их сперва обрезывать? Да вы все верно понимаете мои умнички — быстрый рост количества новых членов церкви требовал гибкости и местами таких решений, которые еще 50 лет назад казались бы абсурдными.
И вот через каких-то 100 лет после рождения Христа уже существовали устоявшееся церкви в Галлии, а это современные Лион, Вена и Марсель и Латинской Африке. Напоминаю, что никто так раньше не делал. Это просто был феномен какой-то. Люди жили в поразительное время, прямо на их глазах совершался такой переворот, что нам с вами при всем нашем прогрессе далеко до такой колоссальной трансформации общества. Подумать только, прошло Каких-то 70 лет после смерти Иисуса и такой прогресс. Это как если бы ваша бабушка видела Иисуса своими глазами, а уже вы лично наблюдали колоссальный рост и развитие новой религии во всем известном вам мире. И Я хочу напомнить, что это 2000 лет тому назад. Тогда из самых быстрых средств коммуникации были разве что почтовые голуби. Вскоре последователи Мессии распространились на территории Британии, Испании, римской Германии, Месопотамии, добрались до границ Персии и возможно в Индию. Армения приняла христианство в начале IV века, и к тому времени в некоторых городах Малой Азии и Римской Африки уже было христианское большинство.Такого успеха никто и представить не мог. Еще ни разу новая религия не насаждалась такими темпами без вооруженных конфликтов. Было что-то магическое в учениях Христа, которое находило такой живой отклик в людях. Как тут не усмотреть перст Божий. Первые миссионеры так рьяно проповедовали новые учения, что у язычников просто не было никаких шансов. Новая Вера продемонстрировала свою привлекательность для людей разных культур и народностей. Церковь была довольно гибкой и универсально применимой для всех национальностей. По сути все делалось в духе Христа – возлюби ближнего твоего как самого себя. Почему я так считаю? Ну смотрите. Предположим, что я истинный последователь Христа и я уверен в том, что вера в него и через него в Бога несет искупление моих грехов и спасение. Ну разве это честно было бы удерживать такой дар внутри себя. Иисус так не учил. Напротив. А поскольку Ученикам Иисуса была доступна истина, как они сами считали, то они, с чистым сердцем делились с ближними тем, во что сами верили, зная, что такая истина делает человека свободным. И ведь не врали, в то время так и было. После тысячелетних догматов из Торы про постоянные жертвоприношения, запреты и жесткие правила, учения Христа были словно глоток свежего воздуха и самое главное нет теперь никакого богоизбранного иудейского народа и это я еще молчу про любовь ко ВСЕМ людям. Великий Бог Яхве через своего сына обратился ко всем нациям и возлюбил всех, как и полагается единому истинному Богу.
Если до этой минуты у вас сложилось впечатление, что христианам были везде рады, то это не так. Было много сопротивления. Во-первых, их строгие моральные принципы, хотя и привлекали некоторых, но далеко не всех. Во-вторых, был страх перед заражением идолопоклонством от язычников, которым они же и проповедовали новые учения. Такое территориальное расползание христианства наряду с высокой моралью подразумевал некоторую обособленность от соседей. Ведь даже Иисус лично говорил, что его учения разделят семьи и сделают братьев врагами. Цитата: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его (Мф. 10:34–36)». Еще один фактор трудности развития новой религии состоял в том, что тогда римское государство в лице его правителей сомневалось в лояльности христиан и все больше убеждалось, что рост христианской церкви несовместим с единством, безопасностью и процветанием империи, чьи границы, как вы знаете, выходили далеко за пределы одной страны. Серьезные действия против церкви в целом не предпринимались, пока Септимий Север не запретил становиться христианином под страхом смерти (было это в 202г), но и задолго до него была установлена традиция административных действий против отдельных христиан и предположение, что они были злыми и опасными людьми. Так, например император Нерон сделал христиан козлами отпущения за пожар Рима в 64 году; да и вообще правительство не делало большого различия между христианами и евреями. Небольшим просветлением были действия Императора Траяна, который запрещал магистратам брать на себя инициативу по преследованию христиан, но это было недолго. В 177 году Марк Аврелий отказался от принципа Траяна ну дескать, чтобы христиан не разыскивали и не выявляли, и это дало тревожный звоночек, что может произойти в будущем. Время не заставило ждать — В 250 году, стремясь возродить империю на консервативных началах, Деций приказал всем гражданам поклоняться богам; преследования были обширными, и многие отступили от веры. Новый персонаж, Валериан, попробовал иные методы против духовенства и других лидеров, предав мученичеству святого Киприана и святого Сикста II было это в 258 году. Его преемник Галлиен ослабил хватку и показал, что значит терпимость на практике и была даже слабая попытка юридического признания. Но Период сравнительной безопасности закончился серией гонений, начатых в 303 году Диоклетианом и Галерием. Хотя такие меры были крайне суровыми и направленными на искоренение христианства, но вызвали по сути обратный эффект. Как говориться черный пиар – это тоже пиар. Теперь общество лучше познакомилось с христианами и их учениями, они словно осознали саму суть, саму природу христианства – любовь, веру, сострадание и прощение. Люди были возмущены кровопролитием; А потому сначала Диоклетиан, а затем и Галерий (в 311 году) признали провал этой политики. Всего два года спустя В 313 году Константин и Лициний договорились о политике терпимости к христианству, провозгласив Миланский эдикт.
Подытожим. То есть как вы видите новое зарождающееся движение на протяжении почти 300 лет подвергалось гонениям. И если в рамках всей истории христианства этот период вам показался каким-то мизерным, то давайте эти цифры я приближу к вам. Чтобы вы понимали длительность этого периода, то это примерно смена 10 поколений людей. То есть вы знаете своих родителей и родителей ваших родителей, ну бабушек и дедушек и, вероятно, знаете прабабушек и прадедушек. Ну и все, я почему то уверен, что на этом все. Это сколько получается включая ваше поколение, вы, родители, дедушки, прадедушки – всего 4. А ну ладно и поколение ваших детей. Пять. Всего пять и история стирается. А тут 300 лет — это минимум 10 поколений. Вы сильно осведомлены о событиях 1724 года на территории своей местности? И на протяжении вот этих почти трех столетий прессинг и давление сделали так, что мученики стали основой церкви и христианства. Барабанная дробь. Спустя 300лет на сцену выходит новый герой, вклад, которого, вероятно, не меньше, чем вклад Павла в свое время.
(Союз церкви и империи).
Константин Великий, провозглашенный императором в Йорке, Британия (в 306 году), сам принял христианство, созвал Арелатский собор ( в 314 году), стал единоличным императором (в 324 году), фактически председательствовал на Вселенском соборе в Никее (в 325 году), основал городКонстантинополь (в 330 году), и пробыв на престоле 31 год умер в 337. Современники смотрели на него как на великого революционера, его реформы были прорывными, особенно в религии. Император полностью изменил отношения между церковью и правительством, тем самым начав процесс, который в конечном итоге сделал христианство официальной религией империи. Но это случилось уже после его смерти, а сейчас он предоставил важные уступки церкви и ее епископам, а его личное обращение в христианство побудило других римских граждан стать христианами. Он основал Константинополь как христианский город, не испорченный языческой религией, основал с нуля, это была задумка нового Рима. Что глубоко повлияло на будущую политическую и церковную структуру империи и церкви. Отношения со старым Римом, будь то в вопросах духовных или государственных при Константине стали мягкими и вполне комфортными. Все вышесказанное, хотя и звучит как невероятный фарт и удача для развития христианства, но так же имеет и оборотную сторону медали. Почему? Потому что Церковь столкнулась с новой формой государственного вмешательства, когда Константин, то есть император, то есть светское, а не духовное лицо, лично председательствовал на Никейском соборе, решая духовные вопросы. Эуу, вшшш (свист), але, Костя ты чего? Ты кто такой? Ты хоть бы для вида должность духовную получил, ну хоть бы дьячком что ли. Осознаем эту новость. Ведь, по сути, то прошло каких то 300 лет после ухода Христа и светская власть можно сказать слилась с религией. После Константина был Юлиан, который испытывал открытую враждебность к христианству. Его еще называли Юлиан Отступник, но церковь при нем не пострадала. После него пришел к власти Феодосий 1. Он стал продолжателем начинаний Константина, а потому то, что раньше было незаметным нарастающим давлением на язычество, теперь в 4 веке достигло кульминации в указах именно этого императора (правил в 379–395 гг.), который сделал христианство, тадаааам, официальной религией империи и закрыл множество языческих храмов. Теперь, когда Церковь и Правительство прочно поженились их Связь начала выражаться в гражданскихпривилегиях, предоставленных епископам, которым также начали доверять посольские роли. Так, например Константин сам лично назначал епископов, а так же он, а в последствии и его преемники созывали соборы епископов для решения важных вопросов…государства? Нет, веры. К 400 году патриарх Константинопольский пользовался приоритетом при дворе и стоял выше всех гражданских, то есть светских должностных лиц. Императоры издали ряд постановлений, которые предоставляли епископам больше полномочий и ответственности, укрепляя их положение как в церкви, так и в обществе. В то время слова «римский» и «христианский» были как синонимы. Во всех этих фактах легко увидеть, что государство и церковь стали по сути единым организмом. Таким образом, к концу IV века христианство превратилось из преследуемой секты в господствующую веру империи, в процессе переплетаясь с правительством. По сути эти последние 100 лет, а именно 4 век, стали переломными для ранней церкви.
И при всем при этом Церковь значительно медлила с миссионерской работой ЗА пределами границ Римской империи. Да Римская Империя была большой, но это не весь мир. Правда некоторые успехи были. Так, например на территории Германии, но за пределами Римской Империи Было такое племя готов. Так вот некий Гот Ульфила обратил готов в арианское христианство (ок. 340–350) и перевел Библию с греческого на готский язык(правда при этом внеся свои правки и опустив, как неподходящие, воинственные отрывки Ветхого Завета). Готы передали свою арианскую веру другим германским племенам, таким как вандалы. Где-то между 496 и 508 годами франки под предводительством своего великого короля Хлодвига стали первыми из германских народов, обратившихся в христианство, и вскоре за ними последовали вестготы. Вы меня простите, я сам не люблю все эти даты, имена, места, города, но без этого никак.
Организация
Для того, чтобы нам понять зарождающееся христианство, нам так же важно разобраться в том, как была устроена сама организация, выражаясь современным языком «на уровне менеджмента». К этому времени церковь значительно развилась.Отчасти это произошло вопреки внешним давлениям, а отчасти «потому что» для того, чтобы выразить свою собственную природу со своими таинствами, различными практиками поклонения и служения. Не позднее первых десятилетий II века в Антиохии и нескольких азиатских городах есть свидетельства того, что общины управлялись одним епископом, которому помогала группа пресвитеров и несколько дьяконов. Задача Епископа состояла в том, что он отвечал за чистоту поклонения, за обучение и пастырскую заботу. А также был руководителем всего управления. Пресвитеры были коллективно его советом, а индивидуально епископ мог призвать любого пресвитера на помощь в любую из своих обязанностей по служению. Дьяконы были особенно связаны с епископом в его литургической службе и в управлении имуществом, включая помощь нуждающимся.
В итоге мы имеем такое вот тройное служение. Надеюсь, не запутались. Все просто – Епископ – это директор, пресвитер – это глава отдела, дьякон – это менеджер исполнитель на месте, я имею ввиду на месте контакта с клиентом, то есть конечным потребителем. Верующие простите, что я все перевел в рамки торговли и, по сути, веру теперь назвал продуктом для продажи людям, то есть клиентам. По сути, сейчас мы на пальцах раскидали устройство организации церкви. Насколько далеко можно проследить это тройное служение, долгое время было предметом споров. Несомненно, что типичные христианские группы, по крайней мере в городах, обладали признанным служением с самого начала, и почти так же несомненно, что образец служения не был получен из греческих моделей. Пресвитеры (они же старейшины) были явно заимствованы из еврейской синагоги; епископ может быть связан с руководителем общин, то есть его должность и полномочия заимствованы из светской власти. Как и когда епископ стал считаться имеющим власть над своими пресвитерами и как такой «монархический» епископ был связан с первоначальными апостолами не понятно. Ведь апостолов уже к тому времени давно не было, в Библии подобная связь и организация не описана и Мы имеем некий пробел в истории примерно в 200 лет. Что там происходило в структуре организации не понятно. Как получались эти епископы можем только предполагать, вариант первый или они приходили по праву некой преемственности на смену апостолам, которые умирали или вариант второй они естественным образом вырастали из своей миссионерской деятельности. Ну проще говоря доросли до этого по карьере, вырастая из простых проповедников, затем в дьякона, потом пресвитера, ну и в итоге в епископа. Пока были живы апостолы и другие лидеры еще первого поколения в организации наблюдалась некоторая текучесть: апостолы, пророки и учителя работали бок о бок с епископами, пресвитерами и дьяконами; более того, некоторые термины Нового Завета могут указывать в одно время на должность, в другое — на функцию. Короче путаница и становление новой организации. И если вы считаете, что вера и организация не совместимы и я говорю какие-то крамольные вещи, то напоминаю, что именно благодаря продуманному менеджменту вы сейчас христианин, а не язычник, приносящий кровавую жертву на алтаре местному богу, где-нибудь в поле.
Продолжаем изучение структуры. Хотя первой локальной единицей организации, должно быть, была конгрегация, но церковь вскоре начала использовать административное деление Римской империи. Обычно каждый епископ становился ответственным за церковь в признанном civitas. А цивитас это по словам Цицерона во времена поздней Римской республики, было социальным телом cives, или иными словами граждан, объединенных законом. Именно закон связывает их вместе, давая им обязанности, с одной стороны, и права гражданства, с другой. То есть, по сути, это некая административная территориальная единица, к которой прикреплены граждане того или иного округа римской Империи. Ну по сути как современная прописка и гражданство. Так вот. Это была епархия, основная единица церковной географии. А епархия делилась на приходы. Правда такое Подразделение было гораздо более поздним развитием. Приход? понятно, что это, да? Это, по сути, менее крупная территория с меньшим количеством людей. Ну сейчас говорят церковный приход подразумевая людей, которые приходят в одну церковь для поклонения и в данном случае я под церковью имею ввиду строение, куда люди стекаются из села или части города. Ну стоит у вас на районе храм, вот туда по воскресеньем ПРИХОД-ят люди примерно с 5 квадратных километров, а в другом микрорайоне уже другой собор и он далеко и потому вы туда не ходите, туда приходят другие люди и это уже другой приход. Не сложно догадаться что чем больше количество людей в общине церкви, тем больше будет деление на приходы, ну просто потому, что все желающие не поместятся в одном здании и епископ или пресвитер, справляющий службу, не докричится до всех. К концу II века, а это 190-е года, когда ересь и другие проблемы вынудили епископов собираться вместе на соборы, то они, как правило, группировались в соответствии с гражданскими провинциями. В III веке появляются явные свидетельства существования церковной провинции, обычно совпадающей по площади с гражданской провинцией и принимающей епископа гражданской столицы (метрополии) в качестве своего примаса (митрополита). В таком случае столица называется метрополия, а примас митрополит. Такая система, получила канонический статус и дальнейшее уточнение на Никейском соборе (в 325 г). То есть понятно, появляется новая должность митрополит, это как епископ, но для столицы. Помимо таких митрополитов, епископы нескольких выдающихся кафедр приобрели особую власть посредством сочетания светского значения города и его места в истории миссионерства как материнской церкви. В Египте, например, епископ Александрии управлял шестью провинциями, а в Латинской Африке епископ Карфагена был признанным лидеромвсей области. Никейский собор, определяя канонический статус провинциальных синодов и митрополитов, подтвердил древние обычные привилегии Рима, Александрии, Антиохии и некоторых других неназванных кафедр. Из этого развились патриархаты более поздних времен. Если ваш мозг не закипел, то вы умнички. Я горжусь вами.
Делаем паузу.
До разрушения Иерусалима в 70 году материнская церковь имела определенное первенство. С переносом акцента на языческое христианство, помните во многом благодаря апостолу Павлу, Рим быстро стал главенствующим престолом — по сути объединённой церковью Петра и Павла, единственным апостольским престолом на латинском Западе, столицей империи. Никто на Западе не сомневался, что епископ Рима обладал каким-то первенством. Замечаете, чем пахнет должность этого римского епископа? Чем-то на букву П.
Здесь снова воцарение Константина стало поворотным моментом. С расширением церкви и ее признанием государством вопросы юрисдикции стали более острыми. Основание Константинополя как восточной столицы, без церковных, но с сильными светскими претензиями на превосходство, заставило Рим развить и утвердить исключительно религиозные основания своего собственного первенства против возможного соперника.
Доктрины и ереси: «плохие времена рождают сильных мужчин, сильные мужчины плохие времена делают хорошими временами, а хорошие времена рождают слабых мужчин.»
Пока были проблемы, то беда всех объединяла, а период мира и процветания — это всегда появление излишеств. Что влечет за собой жадность и власть. А где власть там что? Верно, разногласие и предательство. Вот мы и добрались до начинающегося раскола.
Ранняя христианская доктрина, которой греческая мысль во многом помогла в артикуляции, должна была сохранить свой библейский характер в противовес другим элементам эллинисткой культуры. Как вы уже поняли из ранее сказанного, Одно крыло церкви так цепко держалось за свое иудейское наследие, что не смогло понять, а что же было новым в христианстве. У этой ветви не было будущего, тем более после того, как Иерусалим пал. Основное течение христианства выработало в ходе своего развития некий стандарт, философия которого угрожала расколоть раннюю церковь, отрицая воплощение Бога во Христе — тем самым отвергая учение о Троице — отчасти на том основании, что физическая материя есть зло.
Апологеты 2-го века, такие как Иустин Мученик, Феофил и Афинагор, зашли так далеко, как только могли, чтобы примирить греческую мысль. Ххристианское богословие в этот период не было систематическим, и доктрины рассматривались скорее по мере того, как того требовали обстоятельства. Решали проблемы по мере их поступления и были весьма инертными, то есть реагировали на уже произошедшее, а не пытались выработать центральную линию. Поскольку гностические взгляды были прочно укоренены в умах христиан, то с этим пришлось что-то делать. СПРАВКА: «Один из основных принципов гностицизма — дуализм Бога (духа) и материи, незавершенность и несовершенство материального мира, который изначально несет в себе злое начало, находящееся в постоянной борьбе с Богом — носителем доброго начала. Этот дуализм распространяется на противопоставление нечеловеческого духа (души) и человеческого тела (плоти). Гностический дуализм принципиально отвергает идею Воскресения плоти.»
Так вот такой Гностический дуализм по сути вынуждал христиан обсуждать и пристально рассматривать такие вопросы как Сотворение, Грехопадение человечества и Свобода Воли. А также авторитет и толкование Ветхого Завета .
С другой стороны, некоторые вопросы, именно потому, что они не были тогда предметом серьезных споров, не были тщательно изучены. Таким образом, аспект крещения ( можно ли его проводить вне церкви) мог получить больше внимания в споре между Киприаном и Стефаном, то есть как некую частную дискуссию, чем существенное рассмотрение самого таинства крещения на уровне церкви. Даже учение об искуплении кровью Христа было слабо озвучено и продумано, чем можно было бы ожидать на тот период.
Раннее Христианское общество должно было размышлять о личности Мессии. Это неизбежно. Ну как иначе? Надо было думать о личности спасителя. С одной стороны есть материальность его тела, а с другой были те, кто считал это унизительным для божественной личности. Дилемма? Дилемма. Что делать? Верно, спорить и обсуждать, постоянно вытаскивая на поверхность рыхлые вопросы, которые и в руках то удержать сложно. История показывает, что потребовалось много времени для того, чтобы понять и признать, что человеческое тело Иисуса — это некий непреложный факт. И Хотя Тертуллиан еще тогда прямо учил, что Христос сочетал в себе совершенную божественность и совершенную человечность в одном лице, но теоретические проблемы этого догмата ждали исследования и прояснения аж в IV и V веках. Для того, что легче сформулировать эту двойственность Бога прибегли к концепции логоса Бога, логоса в смысле «слова» или «разума». Эта концепция имела корни как в Библии, так и в греческой философии. Помните? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог … Вот оно. Логос, тот самый. Но штука в том, что в такой формулировке было трудно понять, какой вид подчинения подразумевается в том факте, что логос порождается Отцом. Ну то есть, а кто тогда Иисус по отношению к Богу Отцу? Вот вам варианты верований — Некоторые теологи считали, что Иисус был человеком, вознесенным до божественных почестей благодаря своему моральному и духовному совершенству ( адопционизм ). Другие не допускали постоянной реальности Сына и Духа, рассматривая их как аспекты единого Бога, способы его отношений с человечеством ( модалистическое монархианство и сабеллианство ). Ну то есть Бог один и неделим, но для того, чтобы взаимодействовать с окружающим пространством на понятном уровне для этого пространства Он мог становится, то Сыном, то Духом. Такие проблемы обсуждались в основном с точки зрения отношений между Отцом и Сыном, со сравнительно небольшим вниманием к Личности Святого Духа. Опять же, учение о Троице было твердо сформулировано, почти в более поздней терминологии, Тертуллианом, за которым последовал Новациан — три равных и вечных лица в одной субстанции, — но возникли новые проблемы, и в следующем столетии потребовались более глубокие размышления. В ходе этого постепенного прояснения основ христианской ортодоксии также существовала возможность для свободного обсуждения и размышления в рамках правил веры. Ересь как таковая еще не была ересью и не имела четких рамок и границ.И можно долго размышлять над тем, что к власти пришел император Константин, который был христианином это было хорошо или плохо. С одной стороны была нарушена камерность и преемственность христианского течения, которое последние 300 лет выковывалось в гонениях, а с другой стороны одновременно открывались новые возможности для интеллектуального и духовного завоевания империи.
Подведем черту – Как вы видите на данный момент мы с вами пришли к концу четвертого века и видим, что христианство как религия вполне себе сформировалась и имела отличительные особенности, хотя все еще внутри была сырой и многие догматы требовали не только пересмотра как те, о которых шли споры, но и обсуждение новых, которым еще только предстояло появиться через столетия. Как например вопрос о Деве Марии. Как видите первых 400 лет ее личность мало кого интересовала.
Крещение Христа
Давайте обсудим такое понятие как таинство крещения. На деле вроде бы все понятно – каждый из нас прошел эту процедуру лично, многие присутствавали на обрядах. Но как с этим дела обстояли у ранних христиан? И откуда ноги растут? Как вы знаете сам Иисус был крещен в воде реки Иордан. Ранее, до Иисуса, пророк Иоанн, его современник, крестил людей в воде. Это действо несло и несет символический смысл, обозначающий смерть и воскрешение. Погружаясь в воду, человек словно умирал во плоти, выныривая обратно он словно воскресал в духе. Такой обряд означал очищение человека и рождение его к новой жизни, уже как христианина, который отныне посвящал себя Богу. Давайте посмакуем эту мысль. То есть, чтобы вы понимали, каждый из вас не был рожден христианином, но стал им в течении недели, примерно. Ну, потому что в течении недели после вашего рождения вас крестили. А это значит, что вас посвятили Богу без вашего ведома. За вас такое решение приняли родители. Отнесли вас маленького в церковь и посвятили Богу. Уяснили? Отлично. Что вы там напряглись? Слышу недовольный скрежет зубов. Я же не сказал, что это плохо. Или хорошо. Я старюсь быть беспристрастным и просто излагать факты. Вам, например прививки в дестве делали, чтобы вы не умерли от столбняка и полиемиелита. Кто знает, может это спасло вам жизнь, хоть у вас никто и спросил согласны ли вы на эту процедуру.
У ранних христиан кандидаты на вступление в церковь обучались в течение длительного катехумената, после чего их крестил, как правило, на Пасху, их епископ. Поскольку таинство крещения включало в себя то, что позже было отделено на Западе как конфирмация, то новокрещенные верующие ( fideles ) сразу же допускались к полным привилегиям и обязанностям христианской жизни. Крестили как правило взрослых, оно и понятно, человек сам должен был принять веру в Христа в свое сердце, но крещение младенцев также практиковалось с ранних времен. Пример из моей жизни — В свое время я состоял в религиозной организации Свидетели Иеговы, так вот там я сознательно крестился, посвящая себя Богу. Понимаю, что звучит очень по-сектантски и в целом у меня много претензий к свидетелям, иначе я бы не покинул организацию, но это не отменяет того факта, что принятие решения о крещении было более взвешенным, чем в православной церкви на 9 день после моего рождения. Я ведь ничего не помню, а тут даже фотки есть. И да. Просто так никто бы меня не допустил к крещению, если бы, как и у ранних христиан я не прошел длительный катехуменат, то есть обучение. Кстати, вот вам еще история из моей семьи. Моего отца крестили уже совсем взрослым, я это помню, ибо лично присутствовал. Как это происходило? Как как, за компанию. На крестинах моей маленькой двоюродной сестры Маши заодно и крестили моего тридцатишестилетнего папу. Проходил ли мой батя какой-нибудь катахуменат. Пффф, обижаете, ну конечно, за столом посидели все вместе и прокатахуменировали его за два часа. Так что можно с полной уверенностью сказать, что решение посвятить себя Богу и стать христианином моим папой было принято совершенно осознанно. Правда под большим давлением мамы, она видать выступила в роли епископа.
Возвращаемся к ранним христианам. Святое Причастие (Евхаристия) было главной воскресной службой, регулярным собранием ( синаксисом ) верующих для поклонения, проповеди Слова, наставления, дисциплины и общения. Хотя оно никогда не было бесформенным и всегда включало определенные действия, заимствованные из Тайной Вечери, но только постепенно, и, возможно, не в этот период, а намного позже литургии ведущих церквей приняли фиксированную словесную форму. Ну то есть появились проповеди. Я вот сказал про Тайную Вечерю и у меня сложилось впечатление, что надо бы добавить пару комментариев по этому поводу. Во-первых, ловите вот эту замечательную картину Леонардо Давинчи, которая так и называется Тайная Вечеря. На ней изображен Иисус и все его 12 апостолов. Они собрались вместе, чтобы отпраздновать еврейскую пасху, ведь они все евреи, а потому из еды пресный хлеб, то есть без дрожжей и старое вино. Давайте еще немного символизма подкину – еврейская пасха праздновалась как день памяти о выходе евреев из рабства. В тот день, они все зарезали овечек и их принесли в жертву господу, чтобы он простил их грехи и спас их из рабства. И теперь на Тайной Вечере перед апостолами сидит тоже овечка, которую скоро принесут в жертву, чья кровь несет такое же спасение, но уже от большего рабства. А потому Иисус так смело говорит следующие слова, которые нам понятны, а ученикам Иисуса тогда не были понятны и еще много столетий после не осознавали эту мысль. Вот вам цитата прямо с места событий: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» Вот это пояснение нужно было для того, чтобы вы раз и навсегда запомнили, что такое Святое Причастие или Евхаристия и в следующий раз, когда будете в церкви смогли блеснуть умом перед челобитными бабушками. И знали зачем дают вино и маленькие хлебцы.
Возвращаемся к традициям ранних христиан. Итак, по воскресениям Евхаристия. Раз в год праздник Пятидесятница и, на Востоке, Богоявление. Это отмечалось ежегодно и все. Слышите, на этом все. Больше никаких церковных праздников. И прошло много времени прежде, чем стали отмечаться долгие годовщины мучеников, прежде чем была разработана система праздников, постов и бдений, и таким образом был установлен христианский год. Календарный христианский год, в который сейчас заглянешь, «шо не день, то перше травня.»
Поначалу богослужения, должно быть, происходили в частных домах. Иногда дома передавались общине и превращались в церкви, то есть как необходимые строения для службы и пока не носили никакого культового характера. Потом в мирные промежутки 3-го века многочисленные церкви были построены как таковые. Затем их было много во времена Императора Константина, который добавил несколько примечательных, как например Анастасис или Гроб Господень в Иерусалиме, Св. Петра в Риме. Там, где существовали катакомбы, как в Риме и Неаполе, они были местами захоронения, а не местами обычного поклонения. Однако катакомбы и кладбища под открытым небом содержали часовни, часовни были посвящены мученикам, а потому иногда они вырастали в большие церкви или монастыри. Поняли да, эту цепочку? Сначала было кладбище, потом там вдруг похоронили какого-то мученика, затем в память о нем возвели часовню, это такое сравнительно небольшое строение, а затем уже и отгрохали монастырь или собор. А не наоборот, типа на пустом месте монастырь, а потом и кладбище подтянулось по мере того, как умирали монахи.
Ранние христиане считали себя искупленной общиной, обещали вечную жизнь во Христе и обещали жить святой жизнью в ожидании конца этого мира, который мог наступить в любой момент с возвращением Христа как судьи. Помните я вначале говорил, что ранние христиане буквально со дня на день ожидали пришествие Христа, особенно после того, как буквально при его современниках исполнилось пророчество о разрушении храма в Иерусалиме, пророчество, которое дал Иисус. Одновременно христианам было поручено проповедовать Евангелие миру, и это создавало напряжение, которое было нелегко разрешить. Почему? Потому что С одной стороны, следовало отделить себя от общества, которое было не только безнравственным по христианским меркам, но и пронизано языческими обрядами. Общественная жизнь и многие социальные связи были исключены. С другой стороны, Иисус сам общался с мытарями и грешниками, и евангелизация была просто обязанностью. Однако до Константина это всего лишь означало приводить людей из мира в церковь, а не делать все общество христианским. То есть масштаб совершенно иной.А Поскольку христиане не становились автоматически совершенными через крещение, а периоды мира все таки были, то моральная жизнь церкви была защищена дисциплинарной системой, чтобы не допустить падение уровня морали. Расшифровываю чего я тут наговорил. Пока были гонения, то христианам и так было чем заниматься, действуя сообща против явного врага, а в периоды мира появлялись соблазны отступить от христианской жизни. А потому нужна была дисциплинарнаня система. Что же это было? Тяжкие преступники публично признавали свой грех перед епископом и общиной и отлучались от церкви на больший или меньший срок. В это время они совершали дела покаяния и, наконец получали отпущение грехов и публично восстанавливались в общении епископом. Такой форме дисциплины есть подтверждение в Новом Завете. Вот как об этом записано в евангелии от Матфея 18:15-17: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.» Эти слова для нас очень важны, и я попрошу вас запомнить их поскольку они по сути являются фундаментом и оправданием для правомерных действий инквизиции в отношении еретиков. И мы постепенно подбираемся к этому. Но пока до нее еще 1000 лет. Рааскажу вам о личном примере, когда я был Свидетелем Иеговы, то после отречения от общения я стал для них как тот самый язычник и мытарь, то есть со мной до сих пор никто не здоровается на улице. Такая вот дисциплинарная мера. Как хорошо, что на мои отношения с Создателем это никак не влияет. Возвращаемся назад к ранним христианам. Со временем появляется еще одна дисциплинарная мера – это Частная епитимья. Понимаю, новое слово. Епитимья – это, по сути, то же наказание для оступившегося. Я периодически буду набрасывать вам новые слова, заменить их было бы недальновидно и даже, по сути, глупо. Публичная епитимья за тяжкий грех была доступна только один раз, и, хотя практика не была везде одинаковой, однако считалось, что отступничество, прелюбодеяние и убийство влекли за собой окончательное отлучение. Ну то есть отказался от веры лично сам, убил кого-то или трахнул жену соседа будь добр партийный билет на стол. Да, мы понимаем, что Господь тебя по-прежнему любит, но мы уже нет. Нам такие товарищи в партии не нужны. Мы за чистоту. Ослабление этой ранней строгости вызывало много волнений среди ригористов и иногда приводило к расколу. Ну то есть вы поняли, что со временем прелюбодеяние или убийство перестали быть причиной для отлучения от церкви. Удобно не так ли? Зачем терять влиятельных членов церкви? Ну и что, что они пристаривают свои члены в дырки чужих жен. Лишь бы сами от церкви не отказывались, а так мы все простим. Вот вам еще один закидон на будущую тему про инквизицию, где мы обсудим индульгенции. Но вернемся к епитимьям как к способу публичного наказания. Эта дисциплинарная система несла с собой угрозу центральной доктрине. Почему? Потому что считалось, что дела, подобные тем, которые совершали кающиеся, такие как милостыня или аскеза, заслуживали небесных наград. И тут же с другой стороны та самая аскеза и милостыня считались делами, которые ведут к вознаграждению. Дилема? Дилема. Таким образом, поощрялся двойной стандарт морали: один и тот же уровень жизни и модель поведения была достаточной для прощения, и эта же модель поведения должна была привести человека к совершенству и более высоким наградам. И надо было это как-то разграничить. Это тоже стало предметом спора, долгих дискуссий и обсуждений.
Восточные противоречия
Территориальное распространение христианства ну просто не могло не столкнуться с противоречивыми мнениями. На греческом Востоке в IV веке доминировали споры. С одной стороны утверждалось, что воплощённый Господь, который родился, плакал, страдал и умер, не мог быть Единородным сыном Бога, который должен быть за пределами всех страданий. Никейский собор (325 г) осудил такие взгляды, которых придерживались ариане (СПРАВКА Ариа́нство — течение в христианстве (IV—VI века), названное по имени александрийского пресвитера Ария. Согласно учению Ария, Сын Божий — это не Бог, а Божие творение, не единосущное и не подобное Богу). Так вот Никейский собор осудил такие взгляды, которых придерживались ариане и подтвердил, что Сын Божий тождественен по своей сути Отцу. Само собой это вызвало длительную полемику, особенно после смерти Константина (337).Святой Афанасий, епископ Александрийский (правил в 328–373), ревностно боролся с арианством на Востоке и многим был обязан поддержке Рима, что только усилило напряженность между Востоком и Западом. Эта напряженность пережила урегулирование арианского спора в 381 году, когда Константинопольский собор провозгласил католическое христианство официальной религией империи, тем самым устранив арианство на Востоке, но также утвердил Константинополь, как новый Рим. Такая позиция Константинополя не понравилась не только Александрии, но и Риму. Мол чего это вы пальму первенства забираете.
В конце 300-х возникает новый спор и дискуссия. Между школой Антиохии и школой Александрии. Позиция заключалась в том, что Мария, мать Иисуса Христа, не может быть названа матерью Бога (греч.theotokos, или «Богоносица»), потому что она была матерью только человеческого Иисуса, а не пред-существующего Слова Божьего. Эта позиция шокировала не только александрийцев, но и большинство других христиан, которые считали, что Иисус Христос имел как человеческую, так и божественную природу, которые в равной степени присутствовали в его личности (Ипостась ). Такое «двуприродное», учение подверглось яростной критике со стороны Александрийской школы которая предложила тщательно сформулированную христологическую формулу, провозглашающую, что существует «одна природа Слова, воплотившегося».
И хотя таким образом избавились от этой предполагаемой угрозы христианской ортодоксии, но породил другую. В своем рвении они настолько подчеркивали божественную природу Христа, что, по сути, это обесценивало, принижало и фактически отрицало человечность Христа. Автор этого рассуждения Евтихий сравнивал связь между человечностью Христа и его божественностью с одной крупинкой сахара в океане. Тем временем, Папа Римский Лев I (правил в 440–461 гг.) возглавил реакцию против этой предполагаемой доктрины, которая достигла своей кульминации в Халкидонском соборе (451). Собор вынес христологическую формулу, подтверждающую, что Христос имел две различные природы, которые не были ни смешаны, ни разделены и которые в равной степени присутствовали в одном лице. Как вы понимаете такая позиция не могла привести к примирению и раскол только усиливался и продолжался. Что, впрочем, и на сегодняшний день видно каждому человеку, живущему в христианском обществе.
Растущее разделение между Востоком и Западом усиливалось событиями за пределами самой церкви. В VII веке Восточная империя боролась за свою жизнь сначала с персами, затем с арабами, а Балканы были заняты славянами. Подъем Ислама оказал особенно глубокое влияние на церковь и отношения Востока и Запада. Арабское военное завоевание обрушилось на Византийскую империю в 634 году, как раз когда она была истощена после победы над Персией. Воля к сопротивлению полностью отсутствовала. Более того, изначально захваченные провинции, Сирия (636) и Египет (641), уже были отчуждены от византийского правительства, которое преследовало нехалкидонских христиан в этих областях. В 678 году и снова в 718 году арабы были у стен Константинополя. Христианская территория от Святой Земли до Испании была завоевана силами ислама, и многие жители этого региона в конечном итоге обратились в новую веру. А теперь внимание, важная информация для понимания действий будущей инквизиции и формирование крестовых походов. Те территории, где еще недавно процветало христиантсво и где оно становилось формально государственной религией теперь были завоеваны другими народами, с другой верой и с кардинально иным взглядом на Иисуса Христа как Божьего Сына и Искупителя грехов всего человечества. Теперь такие крупные христианские города как Александрия, Антиохия и Иерусалим перешли под власть мусульман. В свою очередь это усилило патриарха Константинополя, что изменило внутреннюю динамику христианской общины. И со временем никакие попытки примирить западных и восточных христиан не увенчались успехом. Греческая враждебность к Западу стала явной в канонах собора, состоявшегося в Константинополе ( Quinisext, 692), который претендовал на статус вселенского, но не был признан в Риме. Наверное тут можно поставить оконательную и жирную точку в противостоянии Запада во главе с Римом и Востока во главе с Константинополем. Жирную точку в противостоянии, которое была однажды поставлена и не стерта до сих пор.
Еще одна интересная тема – это Иконы. И снова они по-разному оценивались на западе и востоке. Так в западных церквях святые изображения рассматривались как молитвенные пособия. А в восточных фактически как сакраментальные средства спасения. А потому Разделение между Востоком и Западом усилилось из-за событий в Латинской и Греческой церквях.
В 726 году император Лев III, после успешной защиты от исламского наступления, ввел политику иконоборчества (уничтожения изображений) в византийской церкви, которую продолжил и расширил его сын Константин V. На протяжении большей части второй половины 700-х годов. империя была поглощена Иконоборческой полемикой, которая стала борьбой не только за сохранение икон, традиционного объекта религиозного почитания, но и за борьбу с подчинением церкви воле императора.
Враждебность между императорами -иконоборцами и папами побудила последних в течении всего VIII века искать защитника. Франкские короли охотно отозвались на просьбу о помощи и стали охраняли интересы западной церкви, а папско-франкский союз достиг своего апогея в папской коронации Карла Великого, как первого император, который прибыл в Рим на Рождество 800 года, заложив основу Священной Римской империи, которая просуществовала до 1806 года. Вот вам еще одно важное событие в истории церкви – коронация светского лица лицом духовным. Карл Великий пользовался огромной властью над Западной церковью. Главным фактором консолидации и распространения христианства на Западе стал рост престижа и власти епископа Рима. Но даже оставаясь частью вселенской церкви, византийское христианство все больше изолировалось от Запада из-за различий в языке, культуре, политике и религии и следовало своим собственным путем. Восточные церкви никогда не имели столь централизованного государственного устройства, как церковь на Западе, но развивали принцип административной независимостикаждой национальной церкви или, иными словами, «автокефалии».То есть, по сути, восточные христиане стали более свободными и не имели четкой вертикали власти, которая оставалсь и сохранялась на западе в Риме, где влияние папы было колоссальным. Нам это так же важно запомнить для погружения в тему про инквизицию. В течение столетий, когда западная культура стремилась приручить германские племена, Константинополь, вероятно, самый цивилизованный город в христианском мире, смешивал классические и христианские элементы с утонченностью, которая выражалась в философии, искусстве, государственном управлении, юриспруденции и науке. Именно от византийских, а не римских миссионеров христианство пришло к большинству славянских народов, как например и в Киевскую Русь. Включая и те народы, кто в конечном итоге встал на сторону Рима, а не Константинополя. Византия также была жертвой мусульманской агрессии на протяжении всего периода, известного на Западе как Средние века. Следуя образцу, установленному императорами Константином и Юстинианом, отношения между церковью и государством в Византийской империи координировали их таким образом, что иногда подчиняли жизнь и даже учение церкви решениям светского правителя — явление, часто, называемое цезарепапизм. Что показывает связь цезаря и папы. Все эти различия между восточной и западной частями церкви, как религиозные, так и те, которые были в значительной степени культурными или политическими, объединились, чтобы вызвать раскол между ними. За разрывом в 1054 году последовали дальнейшие отчуждения. В1204 году было разграбление Константинополя западными христианами и установление там своего латинского патриархата; в 1453 году падение Константинополя под натиском турок.
Как по мне, то мы и так дошли уже до 11 века, а это никак не ранее христианство, впрочем, этих более поздних дат мы коснулись совсем вскользь.
Битва между церковью и империей является постоянной темой в истории средневекового христианства. Как участие церкви в светских делах, так и участие светских правителей в крестовых походах можно рассматривать как вариации на эту тему.
Сегодня мы с вами узнали, как зарождалось христианство, увидели его становление, что оно формировалось и росло как живой организм. Мы постарались посмотреть на все глазами стороннего наблюдателя, глазами незаинтересованной стороны, чтобы сохранить непредвзятый взгляд и сделать личные выводы. Каждый свои.
Очевидно, что Христианство, возникшее в древней Иудее, преодолело невероятные трудности, преследования и гонения, чтобы стать одной из самых влиятельных религий на планете. И как бы ни относились сейчас к христианству, но пусть его ранее развитие напоминает о том, что истинная вера и любовь могут изменить мир к лучшему.
P.S. Статья является авторской. автор Евгений Лещинский. Полное или частичное использование разрешается с указанием авторства или ссылкой на источник оригинальной публикации.
Для того, чтобы оставить комментарий, войдите или зарегистрируйтесь.